离女身 (第1/1页)

    果然。

    大师讲到了八敬法，讲到了男尊nV卑，讲到了社会讥嫌和外道攻击，讲到了nVX加入佛教后，众多社会问题的改善和尼僧这个职业出现后，对男权社会的正向推动和nVX可以在嫁人和为母之外做出另一种选择的重大意义。

    世间宗教沉淀千百年，几乎都将厌nV根植于文化内核，虽然佛教也不例外，但至少，释迦摩尼向nVX敞开了第一扇宗教生活的大门，意味着nVX自此，多了一个获得更多X的机会。

    父权之下，连自己的都只能靠别人的施舍，你还不得不承认这种施舍确实是推动nVX思想进步和身T自由的一环，现实真的很讽刺。

    “部派佛教时代，般若经典生大乘佛教，无物可以自足而知万法为一，五蕴皆空则境空，空不灭境，空境为二，空不离境，境不离空，境X自空。是以……”

    这段木若真心听着有点绕，俗称没明白，像在听天书。

    空，空，空，空什么空？

    她只知道四大皆空，sE即是空。

    又是一段长经，木若左耳进右耳出，明明大师讲的是中文，她偏偏听不明白，像极了大一刚入学时坐她旁边听大马老师全英文讲专业课，却一个字都没听懂还偏头问她的英国同学。

    终于到了她能听懂的部分。

    “无物可以自足而知万法为一得以拟人化，最高智慧般若被视为具有nVX特征，这种仁慈母X力量，才能救众生于无名痛苦业与轮回之外，由此般若波罗蜜多成为诸佛之母。诸法X空，自然无男nV相，但众生以妄想心而视，歧视nVX等分别念则生于此……”

    “大小乘佛教并存之期，《大毗婆沙论》点化众生可以积累福报之式达三十二相，将十善业行于百思，自此，nVX亦可达三十二相。《盛鬘经》有载，胜鬘夫人终去nV身而获成就……”

    nVX成佛了啊，思想进步了啊，可她放弃了什么，nV身。

    讽刺。

    “《阿閦佛国经》有载，阿閦佛是诸佛净土中唯一有nV身现的净土，此间nV身德行兼备，相好圆满，b世间nVX尊贵百千万倍。无疲惫不懈怠，于安稳无痛中生产；无烦恼苦痛，身T只有香味而无臭味；虽是nV相却非俗世nV身，更无柔弱扭捏之态，无容sE恶劣语言卑下之丑，无喜邪事好长舌Ai播弄是非之缺，而具颇多德行……”

    “什么叫非俗世nV身？”木若自言自语，只有气没出声。

    左手边离她很近的邬川却听见了，回答了，也是气音，“没有nVX生理上的不便和痛苦。”

    点头示意，木若又懂了。

    没有大姨妈。

    听起来很美好，她也希望nVX可以这样，不过靠佛没用，得靠进化，像四脚爬行的猴儿直起身子变rEn行走的那种进化。

    大师讲到了龙nV转nV成男，畜生道与nV身并存也能成佛，在什么什么经里，释迦摩尼也提到了转nV为男与离nV身的方法，一众红袍僧听得很认真，木若甚至在一些nV僧眼中看到了光亮，好像这样她们真的就会有法可循。

    木若面上并未露出什么表情，她尊重一切宗教还有它们那些虔诚的教徒，但她内心，不屑，信佛作甚，拜千座庙不如去找解决问题的方法。

    求神拜佛，绝境之徒才g的事，何况还有人至Si唯我，只信自己。

    “发心行菩萨提道是第一要义。nV众应审视自身，为何常胆小怕事，不敢独自出门，又常常如奴婢，居所恶臭遍地，虽有王族贵胄者，亦胆小畏人，此为缺陷，需改之……”

    刚听到这些方法时，木若确实是不屑的，她只认为全篇皆是ch11u0lU0的厌nV和统治者教义下三从四德的nV子，却又被他们反过来质问为何不肆意胆大，直爽勇敢。

    但越往后面听，她越感受到了隐藏在父权轻视傲慢下对nVX意识觉醒的引导。

    这时的佛，或者说这时有人，正在悄悄通过佛教在天下城邦荒原的大肆传播，通过这种深入人心的宗教传道，让nVX开始有了褪掉传统刻板印象的想法，并被鼓励进行修正，改掉唯唯诺诺的小nV子习X，向统治层那些谈吐大方，才情皆备，社交上举止得T，决策中果断英明的男X靠拢，这从某种意义上讲，确实是nV化男身。

    原来宗教哲学所谓修行，修心，乃此意。

    木若有点悟了。

    大师的这堂经课讲到密宗金刚nVX观才止，和大师道了别，约定明日再来，几人出来时天sE已黑，却仍有些意犹未尽的味道。